Kamis, 22 Maret 2012

SELAMAT BERGABUNG DENGAN KAMI

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw3VPD7nlUJCFv7lYr899qdDUMjGg_8m7CLXJ7d7kfQyUWTP39PTroB9053Yiein7nU4gj-_j5FVVOYykmch_uFJOgixq4aL63RkZeMboNKkUOtUWR6gMZuNNTU-Z_OlpnOwtt8h4dlA8/s400/kh.+muhammad+Sufyan.jpegPROFIL KH. MUHAMMAD SUFYAN










Beliau dilahirkan di Surabaya 50 tahun yang lalu dari pasangan Almarhum Lasimin bin Rafu'ah dengan Nasikhah dengan 6 bersaudara.Semasa mudanya beliau pernah nyantri kepada Syech Imam Syufa'at Sentono selaku pemangku Mursyid Thoriqoh Syathoriyyah, di lereng gunung Lawu, Ngawi, Jawa Timur. Yang pada akhirnya KH. MUHAMMAD SUFYAN di Bai'at sebagai Mursyid Thoriqoh Syathoriyyah yang ke : 41.

Sebagai pusat pengembangan dan pengajaran Thoriqoh Syathoriyyah Beliau mendirikan Yayasan Majlis Ta'lim Kyai Tambak Deres yang lokasinya berada di Komplek kediaman Beliau sendiri Jl. Bogorami I/19 Surabaya dengan Akta nomor 09 tertanggal 10 Juli 1998 Notaris Ny. Endang Widjajanti Soejono, yang sampai sekarang tetap eksis memberikan pengajaran dan pembai'atan kepada santri dan umum.Santri-santri beliau memang jarang ada yang lama menetap, mereka datang dari jauh sebagai musyafir yang kemudian belajar dan tinggal ditempat beliau. Yang datang silih berganti, ada yang dari Banten, Bogor Cirebon. Setelah berbai'at mereka kembali ke tempat kelahirannya.Namun begitu sebagai seorang Guru Mursyid keseharian Beliau sangat sederhana. Penampilan Beliau seperti orang kebanyakan. Tanpa atribut yang menunjukkan bahwa Beliau seorang Mursyid.

Dari seorang istri yang bernama Hj. Sumiati beliau dikaruniai 5 orang putra-putri. Demikian sekilas Profil Beliau.

SILSILAHIPUN THORIQOH SYATHORIYAH
1. Sayyidina Muhammad SAW
2. Sayyidina Ali K.W.
3. Sayyidina Husain Asy-Syahid
4. Muhammad Zainal Abidin
5. Imam Muhammad Baqir
 6. Ruhaniyah Imam Ja'far Shodiq
7. Ruhaniyah Sulthonul Arifin Abu Yazid Al-Busthomi
8. Syaikh Muhammad Maghribi
9. Syaikh Arobi Yazid Al-Usy Syaqi/Al-Isyqi
10. Quthub Maulana Rumi Abu Mudhoffar At Thusi
11. Quthub Abu Hasan Ali Bin Ja'far Al Hurqoni
12. Syaikh Hudaquli Ma'wurinnahari
13. Sayyid Muhammad Asyiq
14. Sayyid Muhammad Arif
15. Syaikh Abdullah Asy-Syathori
16. Imam Qodhi Asy-Syathori
17. Syaikh Hidayatullah Sarmad/Sarmasad
18. Syaikh Haji Huduri
19. Syaikh Muhammad Ghoust Ibnu Khotiruddin
20. Syaikh Wajihuddin Al Alawi
21. Sayyid Shighotullah Ibnu Ruhullah*
22. Syaikh Abu Muwahib Abdullah Ahmad Ibnu Ali As Sanawi
23. Syaikh Ahmad Ibnu Muhammad Qusyasi
24. Syaikh Abdur Rauf Ibnu Ali Assingkili
25. Syaikh Abdul Muhyi As Safarwadi *
26. Syaikh Najmudin Haji Abdullah Assafarwadi
27. Syaikh Muhammad Yunus As Safarwadi
28. Syaikh Muhammad Adzkiya' Assafarwadi
29. Syaikh Muhammad Sa'i Sangi
30. Syaikh Muhammad Shufi
31. Raden Mas Tubagus Sayyid Hasanuddin
32. Syaikh Imam Mursadah
33. Syaikh Imam Mustahal
34. Syaikh Abdurrahman
35. Syaikh Muhammad Abu Bakar
36. Syaikh Imam Raawin
37. Syaikh Arja Muhammad
38. Syaikh Muhammad Suryan
39. Syaikh Ali Muthohhar
40. Syaikh Imam Syufa'at Sentono
41. Syaikh Muhammad Sufyan Ibnu Lasimin Bin Rafu'ah

SEJARAH MASUKNYA THORIQOH SYATHORIYYAH KE NUSANTARA

Thoriqoh Stathoriyyah masuk ke Indonesia diperkirakan pada abad ke 17, yang dibawa oleh Syaikh Abdul Rauf As-Singkili.
Beliau menuntut ilmu, dan mendalami ilmu Tasawwuf terutama kepada Syaikh Ahmad ibnu Muhammad Al-Qusyasyi selama 19 tahun sampai ahirnya beliau mendapat ijin membai'at / Menjadi Guru Mursyid.
Sesudah Syaikh Ahmad ibnu Muhammad Al-Qusyasyi wafat, beliau kembali ke tanah kelahirannya di Singkil, Aceh. Dan beliau berhasil mengembangkan Thoriqoh Syathoriyah sampai keluar wilayah Aceh termasuk ke pulau Jawa yang dibawa oleh salah satu murid beliau yaitu : Syaikh Abdul Muhyi As-Safarwadi dari Jawa Barat yang menerima ijin untuk membai'at / Menjadi Guru Mursyid dari beliau.
Sampai akhirnya Thoriqoh Syathoriyyah menyebar ke Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Pengasuh Majlis Taklim Kyai Tambak Deres yakni : KH. Muhammad Sufyan mendapat ijin membai'at / Menjadi Guru Mursyid Dari Syaikh Imam Syufa'at Sentono yang sanad Kemursyidannya bersambung kepada Syaikh Abdul Muhyi As-Safarwadi. (Seperti yang tertera pada Silsilah Thoriqoh Syathoriyyah ).






TATAKARAMANE DZIKIR
Sayogyane ing siro arep angaweruhi sekehe wiwitan tatakramane dzikir lan sekehe pertingkahe sehinggo amakoleh ing siro sekehe cukule lan sekehe faedahe dzikir kalawan idining Allah Ta'ala.
Utawe anapun sekehe tatakramane dzikir moko iyo iku :
A. Sak durunge Dzikir.
  • 1. Tobat saking sekehe dusane, durakane, lan kesalahane.
  • 2. Adus utowo Wudhu'.
  • 3. Meneng kerono angasilaken sidiqe dzikir.
  • 4. Arep anedo tulung kalawan anyipto Gurune iku sasat anedo tulung saking Nabi SAW kerono setuhune guru iku gegantine Nabi kito Muhammad SAW.
  • 5. Anduweni keyakinan sayektine dzikir thoriqoh kang dipun paringi saking syaikh meniko saking Rasulullah SAW.
B. Ing dalem dzikir.
  • 1. Alungguh enggon kang suci.
  • 2. Arep andukunaken ing epek-epeke tangan karo ing duhure pupune karo.
  • 3. Arep andukuni wewangi ing palenggahane.
  • 4. Arep anganggo kang wewangi.
  • 5. Arep amilih ing enggon kang peteng utowo kekudung.
  • 6. Arep angeremaken ing netrane karo.
  • 7. Angerupaqken ing gurune saroso katon ono ing ngarepe.
  • 8. Arep sidiq ing dalem dzikire.
  • 9. Arep ikhlas.
  • 10. Arep amilih lafadz “Laa Ilaaha Illallaah”
  • 11. Arep anyawisaken ing maknane dzikir.
  • 12. Anafiaken ing sekehe kang maujud kang liyan saking Allah Ta'ala saking atine.
C. Sakwuse Dzikir.

Tatkala wus tutuk wiridane iku meneng.
  • 1. Arep amegataken nafase saking wira-wirine.
  • 2. Arep anyegah saking anginum banyu kang angiringi ing dzikire.

ADAB / TATA CARA DZIKIR.

A. Sebelum melaksanakan dzikir.
  1. Taubat dari dosa dan kesalahan yang pernah dilakukan.
  2. Mandi / Wudu'.
  3. Konsentrasi.
  4. Tawassul kepada Guru Mursyid.
  5. Memiliki keyakinan bahwa dzikir thoriqoh yang didapat dari Syaikh/Guru Mursyid adalah dzikir yang didapat dari Sasulullah SAW.

B. Saat melaksanakan dzikir.
    1. Duduk Iftirosy atau bersila ditempat yang suci.
    2. Meletakkan tangan diatas paha.
    3. Memberikan wewangian pada alas duduk / sajadah.
    4. Memakai wewangian pada baju / Surban.
    5. Memilih tempat yang gelap atau tertutup.
    6. Memejamkan mata.
    7. Menghadirkan rupa/sosok Guru Mursyid seolah-olah ada dihadapannya.
    8. Ikhlas semata-mata mengharap ridho Allah SWT.
    9. Membaca : Laila haillallah
    10. Berkonsentrasi penuh pada bacaan dzikir.
    11. Menghayati makna dzikir didalam hatinya.
    12. Menafikan/meniadakan segala wujud selain Allah dari dalam hatinya.

C. Setelah melaksanakan dzikir.
  1. Diam dan bersikap tenang ketika selesai dari dzikirnya. Khusu' dan hudlur untuk berharap mendapatkan asror dzikir. Ulama Thoriqoh mengatakan bahwa bisa jadi asror dzikir yang didapat walau sesaat lebih besar pengaruhnya dalam menentramkan hati.
  2. Mengatur dan merasakan hilir mudiknya pernapasan.
  3. Menghindari / menahan minum air sesaat setelah berdzikir. Karena dzikir dapat menimbulkan 'Hararah' (rasa hangat dihati) yang disebabkan oleh gairah dan rasa rindu kepada Allah Ta'ala yang merupakan tujuan utama dari dzikir. Meminum air sesaat setelah berdzikir akan memedamkan 'rasa' tersebut.










PARTIKELE DZIKIR
Dzikir hifdun anfas koyo mengkono iku mau nganggo aurot ba'da sholat limang waktu
  • 1. Moco Istighfar kaping telu/sak kuasane
  • 2. Moco Sholawat kaping telu/sak kuasane
  • 3. Moco Syahadat kaping telu
  • 4. Moco dzikir nafi isbath kaping telu/sak kuasane
  • 5. Moco dzikir isbath kaping telu/sak kuasane
  • 6. Moco dzikir Ismu Dzat kaping telu/sak kuasane
  • 7. Moco dzikir Sir kaping telu/sak kuasane










KAHENAN MURID
Kaweruhana dennira setuhune sifat ing murid iku petang perkara
  • 1. Murid Mubtadi
Utawe murid Mubtadi yo iku murid kang meksi akeh kawatire atine ing sawiji kang liyan saking Allah Ta'ala, maka ingaranan iyo atine iku Ati Salim kang saking arah kukuhe ilmune sebab wus anyekel Hadist lan Dalil, lan imane ghoib saking arah tetepe ghoflahe kalimputan dining kawatire. Lan pangabektine ibadah, tegese angabekti karana kamulyane maring Allah Ta'ala. Lan dikire iyo iku lisane anebut "Laa ilaaha illallaah" atine anebut 'Laa ma'buda illallaah' (ora ana kang sun sembah sawiji2 anging Allah). Lan fanane fana ing af'al. Lan maqome iku maqom parek tegese saking arah katinggale. Lan alame iku alam Nasut tegese wus jumeneng insan haqiqi hale wus angaleh saking khewan lan setan. Iyo iku wog ahli Syareat.
  • 2. Murid Mutawasith
Utawe murid mutawasith iyo iku murid kang wus beresih atine saking kawatire sekabehe maka ing aranan iyo iku atine Ati Tawajjuh saking arah tetepe elenge atine maring Allah Ta'ala. Lan ilmune iku ilmu ainul yaqin saking arah ora kalimputan dining kawatire, lan imane Hadir saking arah cumawis. Lan pangabektine Ubudiyah tegese angabekti karana asihe ing Pangeran. Lan dikire iyo iku lisane anebut "Laa ilaaha Illallaah" atine anebut 'Laa mahbuba illallaah' (ora ana kang sun kasihi anging Allah). Lan fanane fana ing sifat. Lan maqome maqom Jamak saking arah ora kalimputan dining kawatire. Lan alame alam Malakut saking arah tetepe elinge kaya Malaikat iyo iku wong ahli Thoriqot.
  • 3. Murid Kamil
Utawe murid kamil iyo iku murid kang wus beresih atine saking sekehe kawatire sekabehe hale amandeng Allah kalawan Allah, hale mungkur saking mahluk sekabehe maka ing aranan iyo atine iku ati Mujarrod saking arah amuhung amandeng Allah kalawan Allah kiwala hale amungkur maring dumdumane mahluk sekabehe. Lan ilmune Haqqul Yaqin saking arah tetepe Idhofate maring haqiqote ora maring majaze. Lan imane iku Iman Kamil saking arah amandeng ing Allah kalawan Allah. Lan pangabektine Ubudah tegese angabekti kerana anerima sihing Allah. Dikire Mutahay iyo iku lisane anebut "Laa ilaaha illallaah" atine anebut 'Laa maujuda illallaah' (ora ana maujud anging Allah) kerana pandenge, anane kalawan Allah lan angucap kalawan Allah, usike lan enenge lan tingkah polahe kang abangsa kasabiyah. Lan fanane karem ing Dzating Allah Ta'ala. Lan maqome iku Jami'ul fana'. Lan alame alam Jabarut tegese saking arah kareme ing dalem Purba Wasesaning Allah sekehe saking arah tetepe ing dalem purbaning Allah Ta'ala. Iyo iku wong ahli Haqiqot.
  • 5. Murid Kamil Mukammil
Utawe murid kamil mukamil iya iku murid kang luwih sanget zuhude lan kareme ing dalem Dzting Allah Ta'ala. Maka iya iku ingaranan iya atine iku ati Rabbani saking arah wus kalimputandining sihing Allah Ta'ala. Lan ilmune akmalul yakin. Lan imane iku iman mukamil. Lan pangabektine barang tingkahe lan polahe lan dzikire lan tangise lan getere lan usik-e lan enenge sekehe iku, yo iku dzikire lan pujine hale kang amuji iku tetep kareme ing dalem dzating Allah Ta'ala hale ora angaweruhi sekehe mahluk sekabehe malah-malah maring awake dewe saking arah wus sirna mahluq-e mulih maring 'adame'. Lan fanane fana'ulfana'. Lan maqome maqom baqo'. Lan alame alam Lahut tegese segara tanpa tepi, iya iku wong ahli Ma'rifat.

















KAHENAN ATI MANUNGSA.
  • 1. Ati Mati.
  • Iku atine wong kafir, nafsune amarah kang abangsa setan iya iku manungsa lafdli setan ma'nawi.
  • 2. Ati Lenyok.
  • Iku atine wong munafik, nafsune lawwamah kang abangsa khewan iya iku manungsa lafdli khewan ma'nawi.
  • 3. Ati Salim.
  • Iku atine wong mukmin kang sholeh, nafsune mutma'innah kang abangsa Muhammadiyah kang wus kabuka ing Alam Nasut. Iya iku wong Ahli Syareat.
  • 4. Ati Tawajjuh.
  • Iku atine wong mukmin kang sampurna kang wus kabuka ing Alam Malakut. Iya iku wong Ahli Thoriqot
  • 5. Ati Mujarrod.
  • Iku atine wong mukmin kang luwih sampurna kang wus kabuka ing Alam Jabarut. Iya iku wong Ahli Haqiqot.
  • 6. Ati Rabbani.
  • Iku atine wong mukmin kang luwih sanget zuhude lan karem ing dalem Dzating Allah Ta'ala kang wus kabuka ing Alam Lahut. Iya iku wong Ahli Ma'rifat.

 

 

 

 

 

KONDISI HATI MANUSIA

  • 1. Hati Mati.
  • Adalah hati orang kafir, nafsunya amarah, prilakunya cenderung mengikuti ajakan setan.
  • 2. Hati Licik/Culas.
  • Adalah hati orang munafiq, nafsunya lawwamah, prilakunya cenderung seperti khewan.
  • 3. Hati Salim.
  • Adalah hati orang mukmin yang shaleh, nafsunya Muthma'innah, prilakunya menurut/mengikuti Syariat Nabi Muhammad SAW dan telah terbuka baginya Alam Nasut. Yaitu orang-orang Ahli Syariat.
  • 4. Hati Tawajjuh.
  • Adalah hati orang mukmin yang telah mencapai kesempurnaan dan telah terbuka baginya Alam Malakut. Yaitu orang-orang Ahli Thoriqoh.
  • 5. Hati Mujarrod.
  • Adalah hati orang mukmin yang telah mencapai kesempurnaan tinggi dan mendapat pencerahan dan telah terbuka baginya Alam Jabarut. Yaitu orang-orang Ahli Haqiqoth.
  • 6. Hati Rabbani.
  • Adalah hati orang mukmin yang sangat zuhud dan telah karam di lautan Hidratillah dan telah terbuka baginya Alam Lahut. Yaitu orang-orang Ahli Ma'rifat

 

 

 



ZIKIR DALAM THAREQAT


1.  Pengertian Dzikir
Ayat-ayat al Qur’an dan hadits-hadits Nabi menyebut kata dzikir dalam beragam makna.
a.   Dzikir (dzikir) adalah al Qur’an, sebagaimana terekam dalam surat al Hijr ayat9
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan adz-Dzikr, dan sesungguhnya Kami benar-benar menjaganya.
b.    Dzikir adalah shalat jum’at, sebagaimana tertera dalam al Qur’an dalam surat al Jumu’ah ayat 9.
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jum’at, maka bersegeralah kalian menuju dzkir kepada Allah.
c.    Dzikir diartikan sebagai ilmu, sebagaimana terekam dalam al Qur’an surat al Anbiya’ ayat 7.
Kami tiada mengutus Rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, Maka Tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.
Sebagian ahli tafsir berkata, “Yang dimaksud dzikir adalah ilmu tentang yang halal dan yang haram.”
Dzikir adalah lafal musytarak (memiliki lebih dari satu makna), mencakup ilmu, shalat, al Qur’an dan dzikir kepada Allah. Tetapi yang dijadikan sebagai patokan dalam lafal musytarak adalah makna yang paling banyak digunakan berdasarkan kebiasaan. Kebanyakan dalam teks al Qur’an dan Hadits, kata dzikir dimaksudkan sebagai tasbih, tahlil, takbir, dan shalawat kepada Nabi. Allah berfirman dalam surat an Nisa’ ayat 103, “Apabila kalian sudah menyelesaikan shalat, maka berdzikirlah kalian kepada Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.”
Sedangkan makna selain itu harus disertai dengan petunjuk keadaan atau lafal. Lafal dzikir paling banyak digunakan dalam arti dzikir kepada Allah. Jarang sekali lafal ini dimaksudkan sebagai ilmu sebagaimana dalam firman Allah, “Maka bertanyalah kepada ahli dzikir (orang-orang yang berilmu).” Maksud dari dzikir di sini adalah ilmu, karena adanya petunjuk, yaitu pertanyaan. (Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf)
Dzikir diartikan dengan tasbih, tahmid, tahlil, takbir salawat dan baca al Qur’an ialah seperti firman Allah dalam surat al Anfal ayat 45, “Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kalian dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya.” Dan firman Allah dalam surat al Muzammil ayat 8, “Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan.”
Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda, Allah telah berfirman, “Aku bersama hamba-Ku selama dia berdzikir kepada-Ku dan kedua bibirnya bergerak menyebut-Ku.” (HR. Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Ahmad, dan Hakim) dan hadits yang diriwayatkan dari Abdullah ibn Bisr bahwa seorang laki-laki berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya syari’at-syari’at islam itu terlalu banyak bagiku. Maka beritahukanlah kepadaku sesuatu yang aku dapat berpegang teguh dengannya.” Beliau menjawab, “Selama lisanmu masih basah menyebut Allah.” (HR. Tirmidzi)
Menurut Ibnu Athaillah, “Dzikir adalah membebaskan diri dari sikap lalai dan lupa dengan menghadirkan hati secara terus-menerus bersama Allah. Sebagian kalangan mengatakan bahwa dzikir adalah menyebut secara berulang-ulang dengan hati dan lisan nama Allah, salah satu sifat-Nya, salah satu hukum-Nya, atau lainnya, yang dengannya seseorang dapat mendekatkan diri kepada Allah.
2. Fungsi Dan Kedudukan Dzikir
Dzikir merupakan dasar untuk setiap maqam yang dibangun di atasnya, sebagaimana fondasi adalah landasan yang akan didirikan di atasnya serupa dinding, bangunan, dan atap. Dzikir membuahkan maqam-maqam dan ahwal yang diupayakan oleh para salik. Karena tidak ada jalan lain untuk meraih buah dzikir kecuali dari pohon dzikir. Setiap kali pohon itu tumbuh besar, maka akarnya akan semakin kuat dan buahnya akan semakin banyak.
Apabila seorang hamba asyik dan tenggelam dengan kelalaiannya, maka dia tidak mungkin dapat menempuh tingkat-tingkat perjalanan yang mengantarkannya untuk sampai kepada makrifatullah. Seseorang tidak akan terhindar dari kelalaiannya kecuali dengan dzikir. Lalai berarti tidur atau matinya hati. Ketaatan para sufi terhadap perintah Tuhan ialah mereka memperbanyak dzikir kepada-Nya, dzikir menjadikan kehidupan mereka seperti kehidupan para malaikat, sehingga dunia tidak pernah terlintas dalam hati mereka, dan tidak melupakan mereka dari berhubungan dengan kekasih mereka, yaitu Allah Swt. Bahkan mereka melupakan kepentingan diri dengan bersimpuh lama-lama di hadapan Tuhan mereka. Mereka melenyapkan segala sesuatu selain-Nya. Mereka selalu mengingat Allah di mana pun mereka berada dalam keadaan berdiri, berjalan, duduk, dan berbaring sebagaimana diungkapkan oleh Allah dalam surat Ali Imran ayat 191
Yang mengingat Allah sambil berdiri dan sambil duduk dan sambil berbaring, dan memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): “Hai Tuhan kami ! Engkau tidak jadikan ini (semua) tidak sia-sia ! Maha Suci Engkau ! Lantaran itu, peliharalah kami (dari pada) siksa neraka.
Seorang sufi senantiasa berzikir kepada Tuhannya di setiap situasi dan kondisinya. Dengan dzikir itu dadanya menjadi lapang, hatinya menjadi tenang dan rohnya menjadi luhur. Sebab, dia meraih keuntungan dengan menjadi teman duduk Tuhannya. Allah berfirman dalam hadits qudsi, “Ahli dzikir kepada-Ku adalah teman duduk-Ku (HR. Ahmad)”
Orang yang mengenal Allah adalah orang yang senantiasa tekun berzikir dan memalingkan hatinya dari kesenangan-kesenangan dunia yang fana, sehingga Allah menjaganya dan melindunginya dari semua urusannya. Hal ini tidak mengherankan. Sebab barang siapa bersabar, dia pasti akan berhasil. Dan barang siapa yang terus mengetuk pintu, maka pintu itu akan dibukakan baginya.
a.  Menurut Abu Qasim al Qusyairi
Imam Abu Qasim al Qusyairi mengatakan, “Dzikir adalah lembaran kekuasaan, cahaya penghubung, pencapaian kehendak, tanda awal perjalanan yang benar dan bukti akhir perjalanan menuju Allah. Tidak ada sesuatu setelah dzikir. Semua perangai yang terpuji merujuk kepada dzikir dan bersumber darinya.”
Dia juga berkata, “Dzikir adalah unsur penting dalam perjalanan menuju al Haq. Bahkan, dia adalah pemimpin dalam perjalanan tersebut. Seseorang tidak akan sampai kepada Allah kecuali dia tekun dalam berdzikir.”
b. Menurut Ibnu Qayim al Jauziah
Ibnu Qayim berkata, “Tidak diragukan bahwa hati dapat berkarat seperti halnya besi dan perak. Dan alat pembersih hati adalah dzikir. Dzikir dapat membersihkannya, sehingga dia menjadi seperti cermin yang bersih. Apabila seseorang meninggalkan dzikir, maka hatinya akan berkarat. Dan apabila dia berzikir, maka hatinya menjadi bersih. Berkaratnya hati disebabkan dua perkara, yakni lalai dan dosa. Dan yang dapat membersihkannya juga dua perkara, yakni istigfar dan dzikir. Barang siapa yang lalai dalam kebanyakan waktunya, maka karat di hatinya akan menumpuk sesuai dengan tingkat kelalaiannya. Apabila hati berkarat, maka segala sesuatu tidak tergambar di dalamnya sesuai dengan faktanya. Dia akan melihat kebatilan dalam bentuk kebenaran, dan melihat kebenaran dalam bentuk kebatilan. Sebab, ketika karat hati itu bertumpuk, hati menjadi gelap, sehingga bentuk-bentuk kebenaran tidak tergambar sebagaimana adanya. Apabila karat hati bertumpuk, maka hati menjadi hitam dan pandangannya menjadi rusak, sehingga dia tidak dapat menerima kebenaran dan tidak dapat mengingkari kebatilan. Inilah siksaan hati yang paling berat. Sumber dari semua itu adalah kelalaian dan mengikuti hawa nafsu. Keduanya menghilangkan cahaya hati dan membutakannya. Allah berfirman dalam surat al Kahfi ayat 28 yang artinya : Dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingat Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan keadaannya melewati batas.
c. Menurut Ahmad Zaruq
Dalam Qawa’id at Tasawwuf, Ahmad Zaruq mengatakan, “Keistimewaan itu terdapat dalam ucapan, perbuatan dan benda-benda. Dan keistimewaan yang paling agung adalah keistimewaan dzikir. Sebab, tidak ada amal anak Adam yang paling dapat menyelamatkannya dari siksa Allah selain dzikir kepada-Nya. Allah telah menjadikan segala sesuatu seperti minuman. Masing-masing memiliki manfaat khusus. Dengan demikian, setiap yang umum dan yang khusus harus diperhatikan sesuai dengan kondisi setiap orang.”
d. Menurut Ahmad Ibn Ujaibah
Ahmad ibn Ujaibah berkata, “Tidak akan terbuka pintu maqam ridla bagi seorang hamba melainkan setelah dia mengerjakan tiga perkara pada fase awal perjalanannya, yaitu :
1)   Dia tenggelam dalam nama tunggal (Allah). Dzikir dengan nama tunggal ini hanya khusus bagi orang-orang yang telah mendapat izin dari seorang mursyid kamil.
2)   Dia bergaul dengan orang-orang yang berzikir
3)  Dia konsisten dalam mengerjakan amal saleh, dan bersih dari noda. Dengan kata lain, dia berpegang teguh pada syariat yang dibawa Nabi Muhammad Saw
Kesimpulannya, para pendidik spiritual dan para mursyid kamil telah menasihati para salik selama dalam perjalanan mereka menuju Allah dan telah menjelaskan kepada mereka bahwa jalan praktis yang dapat mengantarkan mereka untuk sampai kepada Allah dan mencapai ridla-Nya adalah memperbanyak dzikir di setiap keadaan dan bergaul dengan orang-orang yang berdzikir. Sebab, jiwa orang-orang yang berdzikir dapat memutuskan hawa nafsu yang senantiasa mengajak kepada kejahatan. (Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf, hlm. 98-100)














Wawancara Gus Dur di islamlib.com
Kutipan:
Wawancara
KH. Abdurrahman Wahid:

Jangan Bikin Aturan Berdasarkan Islam Saja!

Pola pandang dan sikap yang terus menghargai perbedaan dalam kerangka keragaman etnis, budaya, dan agama di Indonesia, masih tetap manjadi ciri khas KH. Abdurrahman Wahid, mantan orang nomor satu di negeri ini. Kyai nyentrik yang akrab disapa Gus Dur itu, kembali mengingatkan pentingnya menolak penyeragaman cara pandang, sikap, maupun perilaku dalam beragama dan bernegara di negeri ini.

Berikut petikan wawancara M. Guntur Romli dan Alif Nurlambang (JIL) dengan Gus Dur tentang pelbagai persoalan mutakhir negeri ini pekan lalu.

JIL: Gus Dur, akhir-akhir ini ada polemik tentang Perda Tangerang tentang pelacuran dan rencana UU Anti Pornografi dan Pornoaksi (RUU APP). Apa komentar Gus Dur tentang Perda yang melarang pelacuran tanpa pandang bulu itu?

KH. ABDURRAHMAN WAHID: Menurut saya, baik Perda Tangerang maupun RUU APP yang kini diributkan, harus jelas dulu siapa yang merumuskan dan menentukannya. Pelacuran memang dilarang agama, tapi siapakah pelacur itu?! Jangan-jangan, yang kita tuduh pelacur justru bukan pelacur. Dari dulu memang ada dua hal yang perlu kita perhatikan sebelum menetapkan undang-undang. Pertama tentang siapa yang merumuskan. Dan kedua tentang apakah dia memiliki hak antara pelaksana dan pihak lain. Contoh paling jelas adalah soal definisi pornografi. Ketika tidak jelas ini dan itu pornonya, yang berhak menentukannya adalah Mahkamah Agung.

Tapi di luar itu, masih banyak masalah-masalah yang mendera negara kita yang lebih butuh penyelesaian, seperti persoalan ekonomi. Jadi prioritas kita bukan membikin aturan macam-macam. Contohnya, isu pelacuran itu juga sangat terkait dengan soal ekonomi. Meski kita mau bikin seribu peraturan, tapi tidak ada peningkatan taraf kehidupan, pelacuran tidak akan pernah bisa tersentuh, boro-boro bisa dihilangkan. Jika hal ini terjadi, maka aturan tidak akan berfungsi apa-apa, kecuali untuk selalu dilanggar.
JIL: Salah satu dasar munculnya perda-perda seperti itu adalah alasan otonomi daerah. Menurut Gus Dur bagaimana?

Otonomi daerah tidak mesti sedemikian jauh. Dia harus spesifik. Seperti salah satu negara bagian Amerika Serikat, Louisiana, yang masih melandaskan diri pada undang-undang Napoleon dari Perancis, walaupun negara-negara bagian lain menggunakan undang-undang Anglo-Saxon. Perbedaan tersebut sudah dijelaskan dalam undang-undang dasar mereka di sana semenjak awal, bukan ditetapkan belakangan dan secara serampangan. Untuk Indonesia, daerah-daerah mestinya tidak bisa memakai dan menetapkan undang-udang secara sendiri-sendiri. Itu bisa kacau.

JIL: Bagaimana kalau otonomi daerah juga hendak mengatur persoalan agama?

Otonomi daerah itu perlu dipahami sebagai kebebasan untuk melaksanakan aturan yang sudah ada, bukan kebebasan untuk menetapkan undang-undang sendiri. Pengertian otonomi daerah itu bukan seperti yang terjadi sekarang ini; daerah mau merdeka di mana-mana dan dalam segala hal. Sikap itu tidak benar.

JIL: Apakah beberapa daerah yang mayoritas non-muslim seperti NTT, Papua, Bali, dan lain-lain, dibolehkan menerapkan aturan agama mereka masing-masing dengan alasan otonomi daerah?

Iya nggak apa-apa. Itu konsekuensinya kan? Makanya, kita tidak usah ribut-ribut soal perda dan aturan yang berasal dari satu agama. Dulu di tahun 1935, kakek saya dari ayah, Almarhum KH. Hasyim Asy’ari, sudah ngotot-ngotot berpendapat bahwa kita tidak butuh negara Islam untuk menerapkan syariat Islam. Biar masyarakat yang melaksanakan (ajaran Islam, Red), bukan karena diatur oleh negara. Alasan kakek saya berpulang pada perbedaan-perbedaan kepenganutan agama dalam masyarakat kita. Kita ini bukan negara Islam, jadi jangan bikin aturan-aturan yang berdasarkan pada agama Islam saja.



JIL: Gus, ada yang berpendapat dengan adanya RUU APP dan sejumlah perda-perda syariat, Indonesia akan ‘diarabkan’. Apa Gus Dur setuju dengan pendapat itu?

Iya betul, saya setuju dengan pendapat itu. Ada apa sih sekarang ini? Ngapain kita ngelakuin gituan. Saya juga bingung; mereka menyamakan Islam dengan Arab. Padahal menurut saya, Islam itu beda dengan Arab. Tidak setiap yang Arab itu mesti Islam. Contohnya tidak usah jauh-jauh. Semua orang tahu bahwa pesantren itu lembaga Islam, tapi kata pesantren itu sendiri bukan dari Arab kan? Ia berasal dari bahasa Pali, bahasa Tripitaka, dari kitab agama Buddha.

JIL: Kalau syariat Islam diterapkan di Indonesia secara penuh, bagaimana kira-kira nasib masyarakat non-muslim?

Ya itulah’ Kita tidak bisa menerapkan syariat Islam di Indonesia kalau bertentangan dengan UUD 45. Dan pihak yang berhak menetapkan aturan ini adalah Mahkamah Agung. Hal ini menjadi prinsip yang harus kita jaga bersama-sama. Tujuannya agar negeri kita aman. Jangan sampai kita ini, dalam istilah bahasa Jawa, usrek (Red: ribut) terus. Kalau kita usrek, gimana mau membangun bangsa? Ribut mulu sih... Dan persoalannya itu-itu saja.

JIL: Bagaimana dengan barang dan tayangan erotis yang kini dianggap sudah akrab dalam masyarakat kita?

Erotisme merupakan sesuatu yang selalu mendampingi manusia, dari dulu hingga sekarang. Untuk mewaspadai dampak dari erotisme itu dibuatlah pandangan tentang moral. Dan moralitas berganti dari waktu ke waktu. Dulu pada zaman ibu saya, perempuan yang pakai rok pendek itu dianggap cabul. Perempuan mesti pakai kain sarung panjang yang menutupi hingga matakaki. Sekarang standar moralitas memang sudah berubah. Memakai rok pendek bukan cabul lagi. Oleh karena itu, kalau kita mau menerapkan suatu ukuran atau standar untuk semua, itu sudah merupakan pemaksaan. Sikap ini harus ditolak. Sebab, ukuran satu pihak bisa tidak cocok untuk pihak yang lain. Contoh lain adalah tradisi tari perut di Mesir yang tentu saja perutnya terbuka lebar dan bahkan kelihatan puser. Mungkin bagi sebagian orang, tari perut itu cabul. Tapi di Mesir, itu adalah tarian rakyat; tidak ada sangkut-pautnya dengan kecabulan.
JIL: Jadi erotisme itu tidak mesti cabul, Gus?

Iya, tidak bisa. Anda tahu, kitab Rawdlatul Mu‘aththar (The Perfumed Garden, Kebun Wewangian) itu merupakan kitab bahasa Arab yang isinya tatacara bersetubuh dengan 189 gaya, ha-ha-ha.. Kalau gitu, kitab itu cabul, dong? ha-ha-ha’ Kemudian juga ada kitab Kamasutra. Masak semua kitab-kitab itu dibilang cabul? Kadang-kadang saya geli, mengapa kiai-kiai kita, kalau dengerin lagu-lagu Ummi Kultsum’penyanyi legendaris Mesir’bisa sambil teriak-teriak ‘Allah’ Allah’’ Padahal isi lagunya kadang ngajak orang minum arak, ha-ha-ha.. Sangat saya sayangkan, kita mudah sekali menuding dan memberi cap sana-sini; kitab ini cabul dan tidak sesuai dengan Islam serta tidak boleh dibaca. Saya mau cerita. Dulu saya pernah ribut di Dewan Pustaka dan Bahasa di Kuala Lumpur Malaysia. Waktu itu saya diundang Prof. Husein Al-Attas untuk membicarakan tema Sastra Islam dan Pornografi. Nah, saya ributnya dengan Siddik Baba. Dia sekarang menjadi pembantu rektor di Universitas Islam Internasional Malaysia. Menurut dia, yang disebut karya sastra Islam itu harus sesuai dengan syariat dan etika Islam. Karya-karya yang menurutnya cabul bukanlah karya sastra Islam. Saya tidak setuju dengan pendapat itu. Kemudian saya mengulas novel sastrawan Mesir, Naguib Mahfouz, berjudul Zuqaq Midaq (Lorong Midaq), yang mengisahkah pola kehidupan di gang-gang sempit di Mesir. Tokoh sentralnya adalah seorang pelacur. Dan pelacur yang beragama Islam itu bisa dibaca pergulatan batinnya dari novel itu. Apakah buku itu tidak bisa disebut sebuah karya Islam hanya karena ia menceritakan kehidupan seorang pelacur? Ia jelas produk seorang sastrawan brilian yang beragama Islam. Aneh kalau novel itu tidak diakui sebagai sastra Islam.

JIL: Gus, ada yang bilang kalau kelompok-kelompok penentang RUU APP ini bukan kelompok Islam, karena katanya kelompok ini memiliki kitab suci yang porno?

Sebaliknya menurut saya. Kitab suci yang paling porno di dunia adalah Alqur’an, ha-ha-ha.. (tertawa terkekeh-kekeh).

JIL: Maksudnya?

Loh, jelas kelihatan sekali. Di Alqur’an itu ada ayat tentang menyusui anak dua tahun berturut-turut. Cari dalam InJIL kalau ada ayat seperti itu. Namanya menyusui, ya mengeluarkan tetek kan?! Cabul dong ini. Banyaklah contoh lain, ha-ha-ha’

JIL: Bagaimana dengan soal tak boleh membuka dan melihat aurat dan karena itu orang bikin aturan soal aurat perempuan lewat perda-perda?

Menutup aurat dalam arti semua tubuh tertutup itu baik saja. Namun belum tentu kalau yang disebut aurat itu kelihatan, hal itu tidak baik. Aurat memiliki batasan maksimal dan minimal. Nah bukan berarti batasan minimal itu salah. Kesalahan RUU yang ingin mengatur itu adalah: menyamakan batasan maksimal dan minimal dalam persoalan aurat. Sikap itu merupakan cara pandang yang salah. Kemudian, yang disebut aurat itu juga perlu dirumuskan dulu sebagai apa. Cara pandang seorang sufi berbeda dengan ahli syara’ tentang aurat, demikian juga dengan cara pandang seorang budayawan. Tukang pakaian melihatnya beda lagi; kalau dia tak bisa meraba-raba, bagaimana bisa jadi pakaian’ ha-ha-ha.. Batasan dokter beda lagi. Kerjanya kan ngutak-ngutik, dan buka-buka aurat, itu, he-he-he.
Saya juga heran, mengapa aurat selalu identik dengan perempuan. Itu tidak benar. Katanya, perempuan bisa merangsang syahwat, karena itu tidak boleh dekat-dekat, tidak patut salaman. Wah’ saya tiap pagi selalu kedatangan tamu. Kadang-kadang gadis-gadis dan ibu-ibu. Itu bisa sampai dua bis. Mereka semua salaman dengan saya. Masak saya langsung terangsang dan ingin ngawinin mereka semua?! Ha-ha-ha.. Oleh karena itu, kita harus hati-hati. Melihat perempuan tidak boleh hanya sebagai objek seksual. Perempuan itu sama dengan laki-laki; sosok makhluk yang utuh. Jangan melihatnya dari satu aspek saja, apalagi cuma aspek seksualnya.

JIL: Sekarang tentang SKB pendirian rumah ibadah. SKB itu sudah disahkan. Bagaimana tanggapan Gus Dur terhadap revisi SKB itu?

Begini, kita harus hati-hati terhadap dua hal yang saling bertentangan. Di satu pihak, ada keinginan mencegah dampak kegiatan beragama yang belum ada aturannya. Karena itu, diperlukan persetujuan dari berbagai pihak soal jumlahnya sekian-sekian (soal quota pengaju pembangunan rumah ibadah, Red). Kedua, soal memberi hak kepada siapapun untuk melakukan ibadah. Di sini terjadi persinggungan.

Tapi persoalan sesungguhnya saya lihat ada pada birokrasi. Selama ini, saya menganggap birokrat-birokrat kita pilih kasih. Permintaan agama A akan disetujui oleh birokrat yang beragama A saja. Kalau begini terus, negara kita akan kacau-balau. Karena itu, sebelum menetapkan suatu keputusan, isu-isu perlu dibicarakan bersama secara serius. Kita tahu sendirilah, Departemen Agama itu adalah departemen yang paling brengsek. Hal lain, pemerintah tidak boleh campur terlalu banyak dalam soal-soal agama, karena itu akan menggiring kita menjadi negara agama.

JIL: Revisi SKB ini muncul dari ribut-ribut soal pendirian rumah ibadah yang konon serampangan?

Pandangan itu muncul dari keadaan yang morat-marit, bukan keadaan yang benar. Memang ada saja orang yang semau-maunya membangun rumah ibadah. Hal itu sebetulnya bersifat teknis dan sumir. Dan soal itu mestinya bisa ditentukan dan dimediasi oleh kepala daerah masing-masing, bukan oleh peraturan. Dan, peraturan yang sudah ada saja yang dijalankan. Kalau ada pelanggaran aturan, bawa ke pengadilan. Jangan diselesaian sendiri-sendiri. Kita ini hidup di negara hukum.

JIL: Kalau diserahkan pada kepala daerah, nanti bisa mirip SK Gubernur Jawa Barat yang tidak adil dong, Gus?

Kalau seperti itu, gubernurnya yang kita tuntut. Jangan peraturannya yang dikorbankan. Masak jadi gubernur kaya gitu?!

JIL: Gus, saat ini marak konflik Sunni-Syiah di Irak. Banyak masjid dibom dan antar muslim saling berseteru. Sebenarnya, bagaimana asal-muasal sejarah konflik Syiah-Sunni?

Konflik itu muncul akibat doktrin agama yang dimanipulasi secara politis. Sejarah mengabarkan pada kita, dulu muncul peristiwa penganiaan terhadap menantu Rasulullah, Ali bin Abi Thalib dan anak cucunya. Keluarga inilah yang disebut Ahlul Bayt, dan mereka memiliki pendukung fanatik. Pendukung atau pengikut di dalam bahasa Arab disebut syi‘ah. Selanjutnya kata syi‘ah ini menjadi sebutan dan identitas bagi pengikut Ali yang pada akhirnya menjadi salah satu firkah teologis dalam Islam. Sedangkan pihak yang menindas Ali dan pengikutnya dikenal dengan sebutan Sunni.

Persoalan sesungguhnya waktu itu adalah tentang perebutan kekuasaan atau persoalan politik. Namun doktrin agama dibawa-bawa. Maka dari itu, janganlah bawa-bawa agama dalam masalah politik. Jadinya akan seperti itu; campur-aduk tidak karuan. Kaum Syiah, tidak terima dengan penindasan itu, dan mereka terus-menerus menyusun kekuatan dan ingin merebut kekuasaan. Dan waktu itu pula, kekuasaan Islam dipimpin oleh pemimpin-pemimpin Sunni yang sangat kejam dan memusuhi Syiah, seperti Khalifah Yazid bin Mu’awiyah di Damaskus. Contoh dari kekejaman dia adalah melakukan pembantaian terhadap Husein bin Ali berserta keluarga dan pengikutnya di Padang Karbala. Bayangkan, padahal Husein adalah cucu Rasulullah dan putra Ali bin Abi Thalib.
Yazid juga mengangkat seorang gubernur Irak yang sangat kejam, namanya Yusuf Hajjaj al-Tsaqafi. Nah, penindasan terhadap kaum Syiah berlangsung selama berabad-abad, dan alasannya lebih karena soal kekuasaan. Salah satu jalan keluar dari konflik ini adalah: jangan bawa-bawa agama dalam persoalan politik. Dan persoalan hubungan Syiah dan Sunni di Irak mestinya dilihat sebagai problem politik, bukan problem agama.

JIL: Jadi konflik itu bisa dianggap konflik politik yang dijubahi agama?

Iya. Menurut saya, klaim teologis tidak bisa jadi klaim politik. Kalau ini disepelekan, akan terjadi seperti yang kita saksikan saat ini. Misalnya, kaum Syiah mengatakan bahwa garis kepemimpinan (politik) hanya ada pada keturunan Nabi. Kalangan Syiah juga menganggap mereka maksum (tidak bisa salah). Di pihak lain, ada pendapat yang berusaha menafikan keturunan nabi, bahkan memusuhi, karena dianggap berpotensi merebut kekuasaan.

Kalau saya sih mudah-mudah saja; berada di antara dua pendapat di atas. Saya cukup menghormati keturunan Nabi. Demikian juga sikap NU; dua pendapat ekstrem itu tidak diikuti. Tegasnya, kami memiliki tradisi mencintai keturunan Nabi, bukan semata-mata karena soal ketertundukan (the degree of obedience) politik. Apakah harus tunduk secara politik pada keturunan Nabi itu menjadi kewajiban agama atau tidak? Kelompok yang menganggap ketundukan itu bagian dari agama disebut Syiah, sementara yang menganggapnya sebagai persoalan sosiologis, disebut Sunni. Nah, dalam Sunni ini ada yang kadar sosiologisnya dalam melihat persolan kuat, dan ada juga yang tidak.
JIL: Kita kembali ke persoalan negeri kita. Sekarang ada kelompok-kelompok yang sangat rajin melakukan tindak kekerasan, ancaman, intimidasi, dan lain-lain terhadap kelompok yang mereka tuding melakukan penodaan atau penyimpangan agama. Gus Dur menanggapinya bagaimana?

Tidak bisa begitu. Cara itu tidak benar dan melanggar ajaran Islam. Tidak bisa melakukan penghakiman dan kekerasan terhadap kelompok lain atas dasar perbedaan keyakinan. Siapa yang tahu hati dan niat orang. Tidak ada itu yang namanya pengadilan terhadap keyakinan. Keyakinan itu soal batin manusia, sementara kita hanya mampu melihat sisi lahirnya. Nabi saja bersabda, nahnu nahkum bil dlaw’hir walL’h yatawalla al-sar’ir (kami hanya melihat sisi lahiriah saja, dan Allah saja yang berhak atas apa yang ada di batin orang, Red). Sejak dulu, kelompok yang suka dengan cara kekerasan itu memang mengklaim diri sedang membela Islam, membela Tuhan. Bagi saya, Tuhan itu tidak perlu dibela!

JIL: Kalau orang muslim tidak melaksanakan syariat Islam seperti salat atau ibadah wajib lain, diapakan, Gus?

Begini ya’ Saya sudah lama mengenalkan beberapa istilah penting dalam melihat persoalan keberagamaan dalam masyarakat kita. Golongan muslim yang taat pada masalah ritual, biasanya kita sebut golongan santri. Namun ada golongan lain yang kurang, bahkan tidak menjalankan ritual agama. Mereka ini biasanya disebut kaum abangan, atau penganut agama Kejawen. Lantas, kita mau menyebut golongan kedua ini kafir? Tidak benar itu!

Saya baru saja yakin bahwa Kejawen itu Islam. Baru setengah tahun ini. Saya baru yakin ketika mendengarkan lagu-lagunya Slamet Gundono (seorang dalang wayang suket kondang, Red). Saya baru paham betul; ooh, begitu toh Kejawen. Inti ajarannya sama saja dengan Islam.

Bedanya ada pada pelaksanaan ritual keagamaan. Kesimpulannya begini:
Kejawen dan Islam itu akidahnya sama, tapi syariatnya berbeda. Penganut Kejawen itu Islam juga, cuma bukan Islam santri. Gitu loh’ selesai, kan? Gitu aja repot.

FAKTA DI ATAS FAKTA

Ketika sedang melatih Pikiran dan Perasaan dalam bersyukur yang berkualitas nikmat, maka tak perlu heran jika setiap hari latihan bersyukur yang kita lakukan sepertinya semakin tidak mudah. Sebab dibenturkan oleh berbagai fakta yang sulit untuk disyukuri.
Itu sebabnya, teruslah tetap dalam awareness yang dalam. Dan tetaplah bersyukur dalam sikap yang "melampaui fakta" yang ada, walaupun fakta yang hadir sangat tidak indah atau bahkan sudah begitu sangat indahnya.
Artinya, janganlah batasi diri kita dalam fakta indrawi, sebab semua keindahan dan kesulitan dunia adalah fana. Bersyukur itu tidak mesti berdasarkan fakta yang ada, sebab fakta itu di luar, bukan di dalam. Fakta itu ilusi, sedangkan Pikiran dan Perasaan yang di dalam lebih sejati.

Maka, Bersyukurlah melampaui fakta yang terbatas, dan rasakanlah nikmat gerakan syukur yang melampaui kecepatan cahaya. Bukankah kekuatan Pikiran dan Perasaan bisa melampaui kecepatan Cahaya?

Dengan demikian, mulai hari ini hargailah FAKTA tapi janganlah TERIKAT kepadanya. Sebab FAKTA itu hanyalah BAYANGAN dari JIWA. Tak perlulah mengikat bayangan sendiri, tapi ikatkan diri kepada ALLAH yang akan menenangkan Jiwa. Perindah JIWA kita, maka FAKTA pun menjadi indah.

Sehingga misalkan : Jika FAKTAnya Anda tidak punya UANG, maka janganlah AKUI eksistensi fakta itu. Cukuplah terus merasa berkelimpahan di dalam jiwa, sehingga sang fakta menjadi tak berdaya eksis di frekuensi kemiskinan, dan akhirnya fakta pun ta'at kepada jiwa yang kaya.

Maka katakanlah : "Ya Allah, terimakasih atas rizki ratusan milyar hingga tak terhingga ini yang selalu engkau berikan kepadaku di setiap harinya, Alhamdulillah, segala puji dan benda hanya milik-Mu"

Berkenaan dengan impian, maka mulai hari ini belajarlah menjadikan impian itu Fakta sang hati bukan lagi fakta indrawi. Jika Anda menjadikan impian hanya sebagai fakta indrawi maka Anda akan merasa bahwa impian Anda masih jauh, sedangkan jika Anda yakin bahwa impian itu hanyalah fakta sang hati, maka sebelum impian itu hadir dalam fakta indrawi, Anda sudah mampu mensyukuri keberadaannya. Syukurilah impian Anda.

Tidak perlu menunggu tercapainya impian baru Anda bersyukur, tapi bersyukurlah atas impian Anda, maka impian Anda akan lebih dekat kepada kehidupan Anda. Allah lah yang Maha Mendekatkan. Ya, Sesungguhnya impian kita tidak berada di luar JANGKAUAN hati kita, tapi ia hanya berada di luar PANDANGAN indrawi kita. Maka, dekatkanlah JIWA Anda kepada IMPIAN Anda, sehingga Anda sanggup memandangnya. Dekatkanlah dengan metode "Bersyukur Melampaui Fakta". Bersyukur melampaui fakta ini lah yang akan membuat Hati Anda menjadi Kaya. Dan Kaya Hati bisa berefek ampuh kepada Kaya Materi.

Orang yang kaya hati insya Allah hidupnya pasti berkecukupan secara materi, sedangkan orang yang hidupnya berkecukupan secara materi belumlah tentu kaya hatinya. Kalau hati sudah kaya karena selalu bersyukur, maka seringkali walaupun Anda tak sempat membangun sebuah impian, maka Allah sudah mencukupkan seluruh kebutuhan Anda.

“Kaya bukanlah diukur dengan banyaknya kemewahan dunia. Namun kaya (ghina’) adalah hati yang selalu merasa cukup.” (HR. Bukhari no. 6446 dan Muslim no. 1051)
So, bukan karena TIDAK BAHAGIA lalu kita MENGELUH, tapi karena sering MENGELUHlah kita menjadi TIDAK BAHAGIA. Bukan karena BANYAK MASALAH lalu kita mengeluh, tapi karena kita hobi MENGELUH maka kita dipantaskan-NYA untuk banyak mendapatkan MASALAH. Bukan karena TIDAK PUNYA UANG lalu kita mengeluh, tapi karena MENGELUHLAH maka uang enggan mendatangi kita. UANG merasa tidak aman jika bersinergi bersama pakar mengeluh.
Hilangkan keluhan dengan cara bersyukur melampaui fakta yang terlihat. Tidak perlu menunggu fakta yang indah baru Anda bersyukur, tapi bersyukurlah atas semua yang indah-indah maka FAKTA yang indah akan semakin indah dalam keindahan yang begitu indah. ALLAH MAHA INDAH.
Nah Sahabat, kalaulah setiap kesenangan dunia ini menipu, maka kita ini baru menjadi penonton di kehidupan kita. Hanya penontonlah yang layak bahagia ditipu oleh akting para pemain di film-film kehidupan.
Penonton paham bahwa itu hanyalah film, tapi penonton tak mau melewati keindahan tipuannya. Penonton tertawa dan menangis melihat alur kisah film sandiwara yang ada, sedangkan pemain tertawa dan menangis karena ia paham bahwa dengan tertawa dan menangislah ia akan eksis di hadapan sang sutradara.
Sudahkah hari ini kita eksis di hadapan Sang Maha Sutradara Kehidupan? Allah lah yang Maha Menguasai Fakta, Maha Menguasai Fakta di atas Fakta..




OKIR VS OKAN

Otak Kiri (Okir) Vs Otak Kanan (Okan)

Okir : Teratur, Teliti, Perhitungan, Logis, Objektif
Okan : Kuantum, Melompat, Ajaib, Tak Terhitung, Subjektif

Okir : Punya kemampuan dulu baru berani bermimpi
Okan : Berani bermimpi dalam keadaan apapun

Okir : Berkecukupan dulu baru berbakti kepada orang tua
Okan : Berbakti dulu kepada orang tua, maka akan dicukupkanNya

Okir : Menunggu Kaya baru bersedekah
Okan : Bersedekah terus sehingga ditambah terus kekayaannya oleh Allah

Okir : Pacaran dulu baru menikah
Okan : Menikah dulu baru pacaran

Okir : Diperhatikan dulu baru semangat bergerak
Okan : Semangat bergerak maka datanglah banyak perhatian

Okir : Menunggu ikhlas baru bersedekah
Okan : Tetap bersedekah sambil melatih keikhlasan

Okir : Menunggu bukti baru ikut membuktikan
Okan : Membuktikan dulu baru banyak pengikutnya

Okir : Cocok dulu baru cinta
Okan : Cinta dulu baru terasa cocok

Okir : Berpikir, Berpikir, Berpikir, bergerak, Berpikir, Berpikir, Berpikir
Okan : Berpikir, Bergerak, Bergerak, Bergerak, Bergerak, Berpikir, Bergerak, Bergerak, Bergerak...

Okir : Hadirnya Keyakinan karena adanya Fakta
Okan : Hadirnya Fakta karena ada Keyakinan

Okir : Kalau sedekah dihitung-hitung dan takut rugi
Okan : Kalau sedekah besar, lepas, dan yakin untung

Okir : Sebelum sedekah dipikirin, habis sedekah kepikiran
Okan : Sebelum sedekah gelisah karena pengen sedekah, habis sedekah menjadi tenang karena berhasil mengamankan investasi

Okir : Punya uang dulu baru melamar
Okan : Melamar dulu baru punya uang

Okir : Berpenghasilan Tetap
Okan : Tetap Berpenghasilan

Okir : Menerima dulu baru bersyukur
Okan : Bersyukur terus, maka Menerima terus dariNya

Okir : Pondasi melakukan introspeksi dan evaluasi
Okan : Pondasi melakukan sinergi dan komunikasi

Okir : Ibarat REM --- Sabar
Okan : Ibarat GAS --- Syukur